/spellspellshufameixuesixiangbr書(shū)法美學(xué)思想brestheticsofcaligraphybrbr美學(xué)中關(guān)于漢字字形的點(diǎn)、畫(huà)、線條、結(jié)構(gòu)的審美經(jīng)驗(yàn)的研究門(mén)類(lèi)。漢字最大的特點(diǎn)是象形，最初寫(xiě)字就是畫(huà)畫(huà)。因此，漢字的點(diǎn)畫(huà)和結(jié)構(gòu)有著極其多樣的變化，并且包含有來(lái)自現(xiàn)實(shí)形象的、經(jīng)過(guò)抽象化了的美的因素。唐代書(shū)法理論批評(píng)家張懷說(shuō)：“古文者，黃帝史倉(cāng)頡所造也”,“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象,博采眾美；合而為字，是曰古文”。br 中國(guó)古代甲骨文的書(shū)寫(xiě)已經(jīng)含有美的因素，但是不自覺(jué)的。從青銅器的銘文開(kāi)始，才多少有意識(shí)地講求文字書(shū)寫(xiě)的美。由秦至漢，書(shū)法被統(tǒng)治階級(jí)用于刻石紀(jì)功，表彰圣君賢相和一切在統(tǒng)治階級(jí)看來(lái)是功勛卓著或道德高尚的人，因此文字書(shū)寫(xiě)受到重視并得到了長(zhǎng)足發(fā)展。東漢末年，隨著草書(shū)的出現(xiàn)，書(shū)法作為一種表現(xiàn)性藝術(shù)的美受到了廣泛注意。人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到書(shū)法除用于表彰功德之外還具有抒發(fā)個(gè)人情感的功能。一般的書(shū)信文稿，只要寫(xiě)得成功，也被認(rèn)為有值得珍視的美的價(jià)值。到了魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法完全成為獨(dú)立的藝術(shù)部門(mén)，出現(xiàn)了以王羲之為代表的眾多書(shū)法家和一些書(shū)法理論批評(píng)著作。br[殷商時(shí)期的龜腹甲契刻文]br 書(shū)法的美從形式說(shuō)，在于點(diǎn)畫(huà)的結(jié)構(gòu)和線條；從內(nèi)容說(shuō),在于它所表現(xiàn)的審美感情,其中包含主體的人格精神。形式的美在書(shū)法藝術(shù)中占有突出的位置，但書(shū)法美又不僅僅在于形式，它不能脫離形式所表現(xiàn)的感情。正因?yàn)檫@樣,書(shū)法被稱(chēng)為“心畫(huà)”。南齊的王僧虔說(shuō):“書(shū)之妙道,神彩為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人。”br 書(shū)法美的產(chǎn)生和形成，包含有來(lái)自現(xiàn)實(shí)的某些摹擬再現(xiàn)的因素，歷代書(shū)法評(píng)論經(jīng)常用現(xiàn)實(shí)中形象的美來(lái)比擬形容書(shū)法的美。但形象的美在書(shū)法中是被高度地概括化和抽象化了的，并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接摹擬。書(shū)法美帶有明顯的抽象性，但有其現(xiàn)實(shí)的根源。中國(guó)書(shū)法所追求的美基本上是一種感性與理性相統(tǒng)一的古典美。br 中國(guó)書(shū)法有各種不同的書(shū)體，不同的書(shū)體有不同的美。一般來(lái)說(shuō)，篆書(shū)、隸書(shū)和楷書(shū)偏于靜的造型性的美，行書(shū)和草書(shū)偏于動(dòng)的音樂(lè)性的美唐代的孫過(guò)庭說(shuō):“體五材之并用,儀形不極；象八音之迭起,感會(huì)無(wú)方?！鼻罢咧傅氖窃煨托缘拿?，后者指的是音樂(lè)性的美。br[東漢熹平石經(jīng)上的隸書(shū)]br 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，以非常純粹的形式體現(xiàn)了中國(guó)古代美的觀念，并且和中國(guó)古代的音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)、舞蹈血脈相通。（見(jiàn)彩圖[宴飲觀技(東漢畫(huà)像石拓片)]、[人與熊(陜西省興平西漢霍去病墓石雕)]、[西漢帛畫(huà)湖南省長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土]
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